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发信人: sadbuttrue (◆多多_>>╭∩╮<<_库斯图里卡@D.A/I.P◆), 信区: Reader 标 题: 《元气论》中的养生思想 发信站: 珞珈山水BBS站 (Fri Jan 5 05:08:40 2007), 转信 我为了支持vine通宵写原创啊，累死我了，头晕眼花，唉！ =================我是华丽的分割线============================ 《云笈七签》为宋代张君房集《天宫宝藏》之精要编撰而成，被认为是了解所谓旧道教 (全真教创立以前)概况的最好的参考书籍，因此被称为“小道藏”。其中卷五十六到卷 六十二收录的是以“诸家气法”为主题的各类文章。本文仅从单独成卷的卷五十六《元 气论》出发，试述其养生理论的思想。 元气与养生的理论基础: 《元气论》认为，元气乃一，是万物的本源。“元气先清，升上为天，元气后浊，降下 为地，太无虚空之道已生焉。“元气运转，流变生成了宇宙万物，“首生盘古，垂死化 身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河， 筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流 为雨泽。”，不仅仅是这些日月河山，植物动物皆由元气化生而来，人也不例外。“人 与物类，皆禀一元之气，而得生成”。人也是有本一之元气化生而来，且人是其生成的 “最尊最贵者”。元气论第二段中详细论述了元气化生为人的过程，“既有大道，道生 阴阳，阴阳生天地，天地生父母，父母生我身。” “人之生也，禀天地之元气，为神为形；受元一之气，为液为精。天气减耗，神将散也 ；地气减耗，形将病也；元气减耗，命将竭也。”可见，人的生命和元气息息相关，要 保守元气才能长生，一旦气竭，生命便垂危。所以，守气是养生的一个关键。 同时，元气在世间充盈流动，不断的受到外界的熏染，“随命成性，逐物意移，染风习 俗，所以变化无穷，不唯万数，故曰游魂为变”，其化生万物变化万千，因此，把握好 这个“元气”在人身上运转过程，也是其养生理论着重关注的地方。《元气论》中认为 ，元气在人身上的运转和元气在宇宙中的运转类似，人要从自然认识元气运转之规律， 然后在将人身上的元气加以正确的引导，就是所谓“导气”之术。 总之，《元气论》其养生之原理就是关注“元气”及其运化，“道生自然之体，故能长 生。生命之根，元气是矣。” 养生方法的阐述: 元气论把养生分为两个层次，一个层次是身体上的，另一个层次是精神上的，正所谓“ 性命双修”，明显吸收了儒释两家的学说思想。 身体层次上： 首先，《元气论》论述了肾的重要性。认为肾是人的元气化生的住所，“夫肾者神之室 ，神若无室，神乃不安，室若无神，人岂能健！”因此，我们要保护好肾，令元气有一 个稳定的住所，“人自以其妙于运动，勤于修进，令内清外静，绝诸染污，则大壮营室 ，神魂安居”。 其次，《元气论》认为，人的元气就是肾间动气，“夫元气者，乃生气之源，则肾间动 气是也”，对于肾间动气，书中给出的定义为“右肾谓之命门，命门之气，动出其间， 间由中也，动由生也，乃元气之系也，精神之舍也。”，这个肾间动气是五脏六腑的根 本，十二经脉之根本，和呼吸的根本。因此，我们要固守这个肾间动气，不能让邪气进 入，“若不守邪，邪遂得入，入即人当死也”。同时我们要保持其运转的正常，书中称 元气为阳，也就是“荣”，而血脉为阴，也叫“卫”，“ 荣卫常流，所以常生也。” 最后，《元气论》中认为，自然界有天气水三元之气，由此化生万物滋养万物，而元气 在人体中的运行类似于自然界，也分为“三”，“号为三焦三丹田，以养身形，以生神 气”。上丹田位于“胃口之上，心下鬲已上至泥丸”，主管“皮肤肌肉”；中丹田从心 到肚脐，主管胃管；下丹田在膀胱处，是气之道路，“下焦主运行气血，流通经脉，聚 神集精，动静阴阳，如水流就湿（湿即源，湿言水行赴下也），浇注以时，云气上腾， 降而雨焉”，“ 精液为宝，谨而守之” 因此，养生就是要 “保精守气”，才能“寿无极也”。人的元气是“神魂之餚馔”，神 服元气，所以气爽才能神清，气浊就会导致神病。而保精守气就要注意气的流转和导引 。元气论认为，人应该引导元气在人的三个丹田中间平和顺畅的运行，每一次运行被称 为“一转”， “一阴一阳谓之道，三元二合谓之丹，溯流补脑谓之还，精化为气谓之转 。一转一易一益，每转延一纪之寿，九转延一百八岁”， 指出人要常爱气惜精，握固闭 口，吞气吞液，这样“液化为精，精化为气，气化为神，神复化为液，液复化为精，精 复化为气，气复化为神，如是七返七还，九转九易，既益精矣，即易形焉。此易非是其 死，乃是生易其形，变老为少，变少为童，变童为婴兒，变婴兒为赤子，即为真人矣” 。。书中认为人体内有一种“交黎火枣”，是一个“飞腾之药”，这个“交黎火枣”生 在人体的心室之中，形如弹丸，橘黄色，味道甜如蜜。它可以养精神，调元气，吞食这 种津液，就可以液精内固，乃生荣华，就像树根壮叶茂，开花结实，胞孕佳味。《元气 论》还由此提出了“玉醴金浆法”，就是服炼口中的精液。人体有六液“一曰精；二曰 泪；三曰唾；四曰涕；五曰汗；六曰溺。”此六液为一元气所化生，运行于五脏六腑不 同的地方有不同的公用，而人应该服炼口中精液，终日不唾，常常含而咽之，便可以面 目荣光，到达养生的目的。 文章还提到，为了让元气在三丹田中更好的运行，还有常常处理鼻毛，经常洗澡，要保 持安静的状态，“耳无闻、目无见、心无思，”，静静的导引气体在身体的各个部位运 行，如果勤练用工，就可以达到“气自永息，不从口鼻出入，一一自然从皮肤毛孔流散 ，如风云在山泽天地，自然自在”的境界。 ” 精神层次上: 如上文所述，调息引气必须要平和，安静，无杂念。而要达到这样的境界，自然除了身 体上的修炼之外，还要到达精神上的修炼。而这里，《元气论》里借用儒家思想，也提 出了一个“存中”的概念。“夫居于尘世，唯利与名，于中能不谄不偷，无贼无害，于 物不伤和气，每怀亭育之心，斯近仁焉。” 文章中说性命是君子小人圣贤凡人都很重视的，而圣贤比小人，要多的是道德、仁义、 谦慈、恭俭、天文、人事。因此提出，要想养生，必须“先诫其外，后慎其内，内外寂 静，此谓善入无为也。欲求无为，先当避害，何者？远嫌疑，远小人，远苟得，远行止 ，慎口食，慎舌利，慎处闹，慎力斗，常思过失，改而从善。”同时还要学习一些天文 地理人事方面的事情，只有这样净化了心境，达到了君子境界，才能很好的进行元气的 修炼。“大中之象，莫高乎道德”，“修之于身，其德乃真；修之天下，其德乃普。” 。 这样，在不断的内在修炼安宁精神的基础上，进行倒气调息的练习，性命双修，内外 兼济，“以道固其元，以术固其命”，才可以达到良好的养生，抑或是长生的效果。是 谓：“夫元气修炼，气化为血，血化为髓，一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉 ，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，从此延数万岁，名曰仙人。 九年是炼气为形，名曰真人。又炼形为气，气炼为神，名曰至人。” -- ####################################################################### 茄子 土豆 生菜 蘑菇 紫菜 牛肉 羊肉 鸡肉 http://www.FilmPP.com ####################################################################### ※ 来源:·珞珈山水BBS站 bbs.whu.edu.cn·[FROM: 211.99.222.*] |
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