珞珈山水BBS -- 单文区文章阅读

搜索

单文区文章阅读 [返回]
发信人: zhang0728 (物之韵律), 信区: Story 标题: 随笔－－－梦发信站: 珞珈山水 ( 2004年05月14日21:04:05 星期五), 站内信件梦 ――民族之梦的成因两千多年的一个早晨，庄周一梦醒来，不晓得是蝴蝶睡着了梦见了庄周还是庄周曾经梦到过蝴蝶。其实他完全可以咬自己的手指或胳膊来判断梦的真实与否，可惜他没有。从此给中华民族留下了亦真亦幻的民族之梦－－无论是帝王将相、山野村民，内心深处都向往一种融于自然、自得其乐的大同社会。那是一个民族对幸福对自由的追求。小国寡民，鸡犬之声相闻老死不相往来。老子最先对民族之梦做了总结，那便是中华的“ 理想国”。庄子的梦只不过是这一类梦的极端形式，他向往的不仅是社会的自由更注重思想的自由，他的思想有如天马行空，遨游于九天之上而又不着痕迹，后来者只有竹林七贤可与之相提并论。从此这梦就在这片土地上代代传演。昔日怀王游高唐，梦见巫山神女，后来还专门去找过她；而后其子襄王也梦见自己心中的神女。富贵如楚王父子者也有自己心中的神女，梦里继续追求自己心中的幸福。“関関雎鸠，在河之洲”大概写的就是普通草民的梦了。“求之不得，晤昧思服”，晚上大概会难以入睡。然而现实中真正能够如意的又有几人呢？于是就有了“南柯一梦”，“黄粱美梦”，以及“天仙配”和“梁祝化蝶 ”，整个民族将自己对幸福的追求寄托于梦里。梦是情感的终极体现。文人、隐者在心中构建自己的理想社会，于是就有了陶渊明的桃花源、李白的天姥山和梅舜臣的梅妻鹤子。陶渊明从彭泽辞官后连浊酒与米粟都难以为继，也曾经写过“刑天舞干戚，猛志故常在”。飘逸洒脱的李白也曾经写过“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州”，将拍马之术演绎到了极限。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟，唯觉时之枕席，失向来之烟霞。究竟哪一个才是真正的自己呢？李商隐写道“庄生晓梦迷蝴蝶”，杜牧写道“十年一觉扬州梦”，苏轼也说“人生如梦，一樽还酹江月”。问题又回到了开始：庄子和蝴蝶哪一个才是主体？亦或说出世和入世之间哪个才是真正的自己呢？儒者如斯，释者又是如何呢？我们耳熟能详的“色即使空，空即是色”，大概说的就是现实与梦幻之间的等价性，儒道两家分不清现实与梦，在两者之间痛苦的徘徊，而得到的高僧则信心十足的认为现实既是梦幻。也许我们先辈乃至于我们自己都不可能单独受到儒教道教或佛教的影响，而是三种精神的融合。这些是隐藏在我们灵魂深处的民族之梦，是中华民族和我们自身所处的内外环境赋予我们的。这种梦是民族之灵，它植根于我们的文化。长安古道，汉家铁骑。广袤的沙漠和悠远的驼铃将我们的思绪带回到千年之前民族兴起的年代。虽然也有矛盾，有战争，但是丝绸之路更多的是给沿途的国家带来繁荣与进步。“ 梦回驼铃”，“河山织在我梦萦”这样的歌词长盛不衰的深层原因是我们的内心深处有共同的民族之魂。这种梦是民族之魂它植根于我们的历史。临安古都，江陵故郡。每当汉家王朝偏安于此的时候，一次民族的灾难、一次新的民族融合即将来临。每当这时民族之魂就会张显。赵武灵王骑射胡服撼北疆，汉武帝开拓疆土，隋文帝驱除异族，唐太宗挫败突厥，孙中山驱除鞑虏都是历史的史诗。不管其中的过程多么黑暗与曲折，总体上看它们代表了民族之魂的浩然正气。有了能够把自己从香甜的睡梦中拉起来，闻鸡起舞投笔从戎的祖狄，有了“铁马兵戈入梦来”的陆游，帝王将相的胜利就有了基础。这样民族能不复兴么？有历史有文化底蕴的国家让自己的梦深深的扎根于文化扎根于千年的往事，没有文化底蕴的民族也可以让自己的梦扎根于另一个梦中。于是马丁.路德.金说道：“我有一个梦，这个梦深深的扎根于美国梦之中。” 从周公到数本华再到弗洛伊德，总算有人出来把个人之梦理性的彻底的研究一番了。弗洛伊德认为把潜在思潮转变为梦的显意的过程中，有两个元素在运作，梦的凝缩作用和梦的转移作用。梦并没有任何方法来表现出梦思之间的逻辑关系。大体来说梦忽视这些连接词，它只将梦思的内涵夺取过来而加以操纵处理。而分析过程的工作即是要把这被梦的运作破坏了的联系重新建立。其理论自有专著，这里言止于此。后继：前些日子多次提笔，总觉得对是否“日有所思，夜有所梦”的问题思考莫过于弗洛伊德，因此不敢下笔。中国是一个古老的国度，也是一个多梦的民族，笔者就自己的知识范围对它们略加梳理，让所有喜欢中国文化的人体会中华民族的民族之梦。 -- 青蛙跳上正要沉没的月亮，忧伤地说： “怎么办，美丽的公主就要亲吻我了。” “你不想变成英俊的王子吗？”月亮不解地问。 “但愿这不会真的发生！我希望它只是个荒唐的童话故事，因为我还是比较喜欢我的癞蛤蟆小女朋友……” ※ 来源:．珞珈山水 http://bbs.whu.edu.cn ◆ FROM: 202.114.78.142
[返回单文区目录]

单文区文章阅读 [返回]

发信人: zhang0728 (物之韵律), 信区: Story
标  题: 随笔－－－梦
发信站: 珞珈山水 ( 2004年05月14日21:04:05 星期五), 站内信件

                          梦
                         ――民族之梦的成因

两千多年的一个早晨，庄周一梦醒来，不晓得是蝴蝶睡着了梦见了庄周还是庄周曾经梦到
过蝴蝶。其实他完全可以咬自己的手指或胳膊来判断梦的真实与否，可惜他没有。从此给
中华民族留下了亦真亦幻的民族之梦－－无论是帝王将相、山野村民，内心深处都向往一
种融于自然、自得其乐的大同社会。那是一个民族对幸福对自由的追求。

小国寡民，鸡犬之声相闻老死不相往来。老子最先对民族之梦做了总结，那便是中华的“
理想国”。庄子的梦只不过是这一类梦的极端形式，他向往的不仅是社会的自由更注重思
想的自由，他的思想有如天马行空，遨游于九天之上而又不着痕迹，后来者只有竹林七贤
可与之相提并论。从此这梦就在这片土地上代代传演。昔日怀王游高唐，梦见巫山神女，
后来还专门去找过她；而后其子襄王也梦见自己心中的神女。富贵如楚王父子者也有自己
心中的神女，梦里继续追求自己心中的幸福。“関関雎鸠，在河之洲”大概写的就是普通
草民的梦了。“求之不得，晤昧思服”，晚上大概会难以入睡。然而现实中真正能够如意
的又有几人呢？于是就有了“南柯一梦”，“黄粱美梦”，以及“天仙配”和“梁祝化蝶
”，整个民族将自己对幸福的追求寄托于梦里。梦是情感的终极体现。

文人、隐者在心中构建自己的理想社会，于是就有了陶渊明的桃花源、李白的天姥山和梅
舜臣的梅妻鹤子。陶渊明从彭泽辞官后连浊酒与米粟都难以为继，也曾经写过“刑天舞干
戚，猛志故常在”。飘逸洒脱的李白也曾经写过“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州”，
将拍马之术演绎到了极限。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟，唯觉时之枕席，失向来之烟霞
。究竟哪一个才是真正的自己呢？李商隐写道“庄生晓梦迷蝴蝶”，杜牧写道“十年一觉
扬州梦”，苏轼也说“人生如梦，一樽还酹江月”。问题又回到了开始：庄子和蝴蝶哪一
个才是主体？亦或说出世和入世之间哪个才是真正的自己呢？

儒者如斯，释者又是如何呢？我们耳熟能详的“色即使空，空即是色”，大概说的就是现
实与梦幻之间的等价性，儒道两家分不清现实与梦，在两者之间痛苦的徘徊，而得到的高
僧则信心十足的认为现实既是梦幻。也许我们先辈乃至于我们自己都不可能单独受到儒教
道教或佛教的影响，而是三种精神的融合。这些是隐藏在我们灵魂深处的民族之梦，是中
华民族和我们自身所处的内外环境赋予我们的。这种梦是民族之灵，它植根于我们的文化
。

长安古道，汉家铁骑。广袤的沙漠和悠远的驼铃将我们的思绪带回到千年之前民族兴起的
年代。虽然也有矛盾，有战争，但是丝绸之路更多的是给沿途的国家带来繁荣与进步。“
梦回驼铃”，“河山织在我梦萦”这样的歌词长盛不衰的深层原因是我们的内心深处有共
同的民族之魂。这种梦是民族之魂它植根于我们的历史。临安古都，江陵故郡。每当汉家
王朝偏安于此的时候，一次民族的灾难、一次新的民族融合即将来临。每当这时民族之魂
就会张显。赵武灵王骑射胡服撼北疆，汉武帝开拓疆土，隋文帝驱除异族，唐太宗挫败突
厥，孙中山驱除鞑虏都是历史的史诗。不管其中的过程多么黑暗与曲折，总体上看它们代
表了民族之魂的浩然正气。有了能够把自己从香甜的睡梦中拉起来，闻鸡起舞投笔从戎的
祖狄，有了“铁马兵戈入梦来”的陆游，帝王将相的胜利就有了基础。这样民族能不复兴
么？

有历史有文化底蕴的国家让自己的梦深深的扎根于文化扎根于千年的往事，没有文化底蕴
的民族也可以让自己的梦扎根于另一个梦中。于是马丁.路德.金说道：“我有一个梦，这
个梦深深的扎根于美国梦之中。”

从周公到数本华再到弗洛伊德，总算有人出来把个人之梦理性的彻底的研究一番了。弗洛
伊德认为把潜在思潮转变为梦的显意的过程中，有两个元素在运作，梦的凝缩作用和梦的
转移作用。梦并没有任何方法来表现出梦思之间的逻辑关系。大体来说梦忽视这些连接词
，它只将梦思的内涵夺取过来而加以操纵处理。而分析过程的工作即是要把这被梦的运作
破坏了的联系重新建立。其理论自有专著，这里言止于此。

后继：前些日子多次提笔，总觉得对是否“日有所思，夜有所梦”的问题思考莫过于弗洛
伊德，因此不敢下笔。中国是一个古老的国度，也是一个多梦的民族，笔者就自己的知识
范围对它们略加梳理，让所有喜欢中国文化的人体会中华民族的民族之梦。

--
青蛙跳上正要沉没的月亮，忧伤地说：
“怎么办，美丽的公主就要亲吻我了。”
“你不想变成英俊的王子吗？”月亮不解地问。
“但愿这不会真的发生！
我希望它只是个荒唐的童话故事，
因为我还是比较喜欢我的癞蛤蟆小女朋友……”

※ 来源:．珞珈山水 http://bbs.whu.edu.cn  ◆ FROM: 202.114.78.142

[返回单文区目录]